【白沙屯媽祖北港徒步進香】
清乾隆年間，苗栗通霄白沙屯的先民奉請一尊軟身媽祖供於民家，此後即長年奉祀於輪值的各家爐主。而後於清咸豐晚年，村民倡議集資創建拱天宮，於同治二年〈1863〉完成。媽祖神像歷史比拱天宮更悠久，拱天宮建廟後更集開基媽、鎮殿媽及進香媽於一身，本地人稱為「大媽」。雖然開始往北港進香的年份已不可考，但根據當地耆老的回憶，在他們祖父輩時已存在往北港進香的慣例，因此這個傳統大約超過一百七十年。
苗栗通霄拱天宮白沙屯媽祖往雲林北港朝天宮進香，是台灣路程最長、過程最驚奇的媽祖進香活動：往返將近四百公里的路程中，全程堅持徒步進行，其行進方向皆由媽祖鑾轎的「踩轎」決定，所以每年的進香天數、停駕駐駕的地點、巡行路線都不是固定的，神轎經常突然穿越馬路，走進田野小徑、涉水過溪，時而駐驆於民宅、市場、學校、工廠等，常令信徒充滿驚喜。
白沙屯媽祖進香活動路程全由媽祖主導，與其它由信徒事先安排的進香活動截然不同，成為其最大特色，也更直接地令人感受到媽祖的慈愛與靈威。
【大甲媽祖遶境進香】
大甲鎮瀾宮自清朝時期創建以來，相傳大約每隔十二年就往湄洲進香，均由大安港或溫寮港搭船直駛湄洲，直到日治時代，大安港廢港，日本政府嚴禁兩岸往來，湄洲進香的活動才停止。直到民國七十六年重陽節，鎮瀾宮的董監事赴湄洲祖廟參加媽祖成道千年祭典，才又恢復進香活動。
日治時代初期北港朝天宮重修，迎北港媽祖到台灣各地接受供奉，當時鎮瀾宮遂舉辦「大甲鎮宮天上聖母往北港進香」之行。日治時代每隔幾年才辦理一次，民國廿六年停辦，三十七年（1948）恢復，此後即每年都舉辦，人數亦與年俱增，到了民國七十六年最後一次辦「北港進香」已達十餘萬人。
八天七夜的大甲媽祖遶境進香活動，信徒來自全國各地，從台中大甲鎮瀾宮至新港奉天宮，往返三百多公里，行程經台中、彰化、雲林、嘉義等二十幾個鄉鎮市，為台灣參與人數最多、規模最大的宗教盛事。
大甲媽祖遶境進香，主要科儀有祈安典禮、上轎、起駕、駐駕、祈福、祝壽、回駕及安座等八大典禮：
祈安：出發前一天舉行，主要是向媽祖稟告進香事宜，祈求進香活動順利平安。
上轎：淨轎儀式後，將正、副爐媽、湄洲媽三尊媽祖迎請入轎安座。
起駕：大甲媽祖起駕時間大都在午夜十二點左右，當時辰一到，點燃三響「起馬炮」，進香隊伍便啟程前往新港。
駐駕：當進香隊伍抵達新港奉天宮，迎媽祖入廟安座後，便舉行駐駕典禮，意義在於感謝媽祖庇佑進香過程平安順利。
祈福：祈求媽祖為信徒消災解厄、添福延壽。
祝壽：活動第四天，信徒為媽祖舉行祝壽大典，此為活動的最高潮，
回駕：向媽祖「擲筊」決定回駕時間，當天午夜舉行回駕典禮，啟程隨媽祖返回大甲。
安座：回到大甲，在市區遶境後，於信徒簇擁下回到鎮瀾宮，隨即舉行安座大典，叩謝媽祖庇祐進香活動順利完成。
大甲媽祖進香期間，沿途信眾都熱烈響應，以義務供應餐飲、擺設香案迎駕種種方式參與這項盛事，並從對聖靈的崇敬心態中衍生出許多可祈求平安、增加運勢的習俗，例如以搶轎來挽留媽祖、倰轎腳求平安、向報馬仔拿紅絲線求姻緣、與三太子交換奶嘴祈求孩子健康長大、觸摸執士隊的文昌筆求考運等等…。
【旱溪媽祖巡十八庄】
乾隆初年，林大發之十五世祖恭迎湄洲天后宮之「老二媽」金尊來台，行經彰化當地，因媽祖顯靈，乃就地暫奉祀於此。而後於清朝乾隆五十五年，創建「樂成宮」， 依據清道光十二年之《彰化縣誌祀典志》中記載，縣內天后聖母廟計有二十一座，其中載有「一在旱溪庄」，可見「樂成宮」在前清道光年間，即已屬當地著名之媽祖廟。
相傳在清朝道光初年，大屯地區稻作發生病蟲害，農民深以為苦，遂前往樂成宮恭迎「旱溪媽」前往遶境，於農曆三月初一自烏日下哩仔開始出巡，霎時烏雲密佈，大雨滂沱，媽祖聖駕所到的每個庄頭均帶來甘霖，蟲害掃滅殆盡，農民重獲生機，萬分感激媽祖的慈悲靈顯。這就是「旱溪媽祖遶境十八庄」的由來。由於十八庄民對旱溪媽感恩加上遶境的特殊宗教儀式，因此台中一帶有一句流傳俗諺：「旱溪媽祖蔭外庄」，意思是不論本庄或是外庄信徒，只要虔信旱溪媽租，都能得到「旱溪媽」一視同仁的庇祐。